Светлая Пасха

Воскресение Христово. Пасха

Ветхозаветный прообраз Пасхи

 В Ветхом Завете у евреев также был праздник Пасхи. Он был введен в связи с следующими весьма важными событиями в истории древнего Израиля. Как известно: «Авраам родил Исаака; Исаак родил Иакова; Иаков родил Иуду и братьев его» (Мф.1: 2), среди которых был и самый любимый сын Иакова Иосиф.

   Из-за этого (любви к нему отца) завистливые братья схватили последнего и продали его в рабство в Египет. Где сей невинно пострадавший юноша, пройдя многие скорби и даже темницу, чудесным действием Промысла Божия неожиданно возвысился и стал вторым по значению лицом в сей стране.

   Такое его возвышение произошло потому, что, обладая богоданным даром прозорливости, он истолковал пророческий сон фараона о семи годах изобилия и о, последующих за ними, семи годах страшного голода. И мудро предложил царю в течение семи первых изобильных лет собирать часть урожая в житницы, чтобы затем питаться этим во время голода.  

   И царской властью он сам, вчерашний невинный узник, был поставлен начальником и руководителем в этом деле сбора части урожая и ради сего получил власть второго лица в государстве, после фараона. Причем, блестяще справился со своей задачей, благодаря чему Египет и окружающие его народы были спасены от голода и вымирания.

    Воспользовавшись своим высоким положением кроткий, незлобивый Иосиф, не помня обиды от братьев, склонил фараона к тому, чтобы его племя вместе с еще живым его отцом Иаковом переселилось в Египет. Где им для проживания были предоставлены хорошие, плодородные земли.

   Все это случилось промыслительным действием Божием для того, чтобы Израиль, живя в этой стране в довольстве и покое, умножился. Превратившись из небольшого племени в большой народ, исчисляемый миллионами. Что действительно и произошло за четыреста с лишним лет пребывания их там.

   Но вот пришел к власти фараон, который не помнил благодеяний Иосифа, и который ненавидел евреев. К тому же, тогдашние египетские «политологи» стали опасаться, что Израиль может стать «пятой колонной» для Египта, соединившись с иноплеменниками, которые могут напасть на эту страну.  

   Поэтому евреев начали всячески дискриминировать. Вплоть до того, что некоторое время даже пытались убивать всех их новорожденных младенцев мужского пола. Ведь в будущем именно они могли стать воинами. Кроме того, потомков Авраама изнурял тяжелыми работами по строительству целых городов.

   Когда положение евреев стало совершенно невыносимым, Бог послал к ним Своего великого пророка Моисея. Послал для того, чтобы он вывел свой народ из плена египетского. И когда фараон упорно не хотел отпустить их, то Господь наказал его и весь Египет десятью тяжкими казнями.  

   Самой страшной из которых была десятая, состоящая в том, что все их дети-первенцы, начиная от первенцев фараона и заканчивая последним нищим, были поражены смертью. Это же случилось и с первенцами их скота. И лишь после этой казни фараон отпустил евреев.

   Но прежде, чем это произошло:

«Сказал Господь Моисею и Аарону в земле Египетской, говоря: месяц сей да будет у вас началом месяцев, первым да будет он у вас между месяцами года. Скажите всему обществу [сынов] Израилевых: в десятый день сего месяца пусть возьмут себе каждый одного агнца по семействам, по агнцу на семейство; а если семейство так мало, что не съест агнца, то пусть возьмет с соседом своим, ближайшим к дому своему, по числу душ: по той мере, сколько каждый съест, расчислитесь на агнца. 

Агнец у вас должен быть без порока, мужеского пола, однолетний; возьмите его от овец, или от коз, и пусть он хранится у вас до четырнадцатого дня сего месяца: тогда пусть заколет его все собрание общества Израильского вечером,  и пусть возьмут от крови его и помажут на обоих косяках и на перекладине дверей в домах, где будут есть его; пусть съедят мясо его в сию самую ночь, испеченное на огне; с пресным хлебом и с горькими травами пусть съедят его; не ешьте от него недопеченного, или сваренного в воде, но ешьте испеченное на огне, голову с ногами и внутренностями; не оставляйте от него до утра [и кости его не сокрушайте], но оставшееся от него до утра сожгите на огне. 

Ешьте же его так: пусть будут чресла ваши препоясаны, обувь ваша на ногах ваших и посохи ваши в руках ваших, и ешьте его с поспешностью: это Пасха Господня.  А Я в сию самую ночь пройду по земле Египетской и поражу всякого первенца в земле Египетской, от человека до скота, и над всеми богами Египетскими произведу суд. Я Господь. И будет у вас кровь знамением на домах, где вы находитесь, и увижу кровь и пройду мимо вас, и не будет между вами язвы губительной, когда буду поражать землю Египетскую. И да будет вам день сей памятен, и празднуйте в оный праздник Господу во [все] роды ваши; как установление вечное празднуйте его» (Исх.12: 1-14).

   Так повелением Божиим была установлена ветхозаветная Пасха, прообразующая собой святую христианскую Пасху. Ибо как там кровь пасхального агнца, помазанная на домах евреев, избавляла их от гнева Божия и наказания, предназначенного египтянам, так и ныне «Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха» (1 Ин.1:7), и избавляя нас наказания вечного за эти наши грехи.  

   Поэтому само слово «пасха» производят от еврейского слова «пасах», что означает «миновать, пройти мимо». Ибо благодаря крови пасхального агнца карающий ангел проходил мимо домов евреев, поражая египтян. Так и нас, православных христиан, как уже было сказано, благодаря Крови Агнца Божия Иисуса Христа, минует гнев Божий и наказание за наши грехи.  

   И как там ветхозаветная Пасха была началом избавления от плена египетского, так и ныне Святая Пасха есть праздник нашего избавления от плена и работы диаволу. Кое, т.е. это избавление совершилось искуплением нас Крестной Жертвой Христовой.  Посему и ветхозаветный агнец был прообразом Агнца Божия.  

 

   Но здесь надобно более подробно рассказать

О христианском догмате Искупления

   Говорить о нем надо тем более подробно, что ныне (как я уже неоднократно писал на сем сайте) этот догмат в русском богословии уже в течение длительного времени подвергается жесточайшей критике. И как его только там пренебрежительно не называют, (например, «юридической теорией»), считая, что он, якобы, позаимствован у католиков!

   Наши горе-богословы до такой степени запутали даже простые, понятные любому простецу стороны сего догмата, что даже толком не могут ответить на вопрос   

    О времени искупления  

   Некоторые считают, что оно совершилось в момент Рождества Христова и Его пришествия в мир. Другие говорят, что оно произошло после Воскресения Спасителя. Хотя в Священном Писании есть совершенно четкий и однозначный ответ на сей вопрос.

   И действительно, Христос не только родился, пришел в мир, но уже и проповедовал там, а душа св.Иоанна Крестителя, того, кто по своей праведности и добродетелям выше всех рожденных женами (ср.Мф.11: 11), по мученической смерти сего величайшего пророка, идет в ад. Правда, чтобы и там проповедовать, и там быть Предтечей Христа. Как и упоминается в тропаре Крестителю:

«Те́мже за и́стину пострада́в ра́дуяся,/ благовести́л еси́ и су́щим во а́де Бо́га». Значит искупление еще не было совершено ни Рождеством, ни проповедью Христовой.

   Да, после Своего Воскресения Господь извел из ада души всех ветхозаветных праведников и всех тех, кто поверил Ему. Может быть искупление совершилось тогда? Но это величайшее событие, которое мы и празднуем во время Святой Пасхи, произошло в следующий за субботой день. А вот в предыдущий день, в пятницу, во время распятия Спасителя было вот что:  

 «И когда пришли на место, называемое Лобное, там распяли Его и злодеев, одного по правую, а другого по левую сторону…  Один из повешенных злодеев злословил Его и говорил: если Ты Христос, спаси Себя и нас. Другой же, напротив, унимал его и говорил: или ты не боишься Бога, когда и сам осужден на то же? и мы осуждены справедливо, потому что достойное по делам нашим приняли, а Он ничего худого не сделал. И сказал Иисусу: помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое! И сказал ему Иисус: истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю» (Лк.23: 33. 39-43).

   Ныне – это значит сегодня же, в пятницу – именно в этот день благоразумный разбойник был спасен и, избежав ада, первый из всех умерших вошел в рай. Через пару дней встретив там остальных людей, изведенных Христом из ада.  

   Почему же он, этот разбойник (самый окаянный грешник) первый, а не тот, кто праведнее всех рожденных женами (ср.Мф.11: 11) ?! Да потому что, как и предрек Господь: «Меньший в Царстве Небесном (разбойник) больше его (Крестителя)» (Мф.11:11), ибо на Кресте уже совершено искупление смертью Христовой; совершено как для этого, ставшего своего рода знамением Искупления, разбойника, так и для всех нас. Это и есть истинное, подтвержденное Священным Писанием время искупления.  

 Св.Писание и Св.Предание о догмате Искупления

    Итак, несмотря на все нападки нынешних русских богословов, на самом деле этот догмат содержится как в Священном Писании Ветхого и, особенно, Нового Заветов, так и у практически всех святых отцов. Которые всегда говорят о нем одинаково. А именно, приблизительно следующим образом:

   Первые люди, Адам и Ева, нарушив заповедь Божию, согрешили пред Богом и были праведно Им наказаны изгнанием из рая, скорбями и горестями земной жизни и, наконец, смертью. После которой души умерших шли во ад.  

При этом святые отцы указывают на то, что грех прародителей был весьма велик и широк от чревоугодия и воровства до убийства: ведь вследствие него в мир вошла смерть. Кроме того, прародители не поверили Господу Вседержителю, но поверили ничтожному змию! Что и свидетельствует о праведности наказания Божия за это преступление.

Кроме того, сей первородный грех перешел на все человечество, произошедшее от прародителей: «Потому что в нем (в Адаме) все согрешили» (Рим.5: 12). И все мы стали грешными с момента своего зачатия и рождения, как и пророк Давид говорит: «Се бо в беззакониях зачат есмь, и во гресех роди мя мати моя» (Пс.50: 7).

А этот первородный грех порождает другие, уже наши личные грехи. И избавить нас от них не может не только какой-нибудь праведный человек, но даже и ангел. Ибо цена оскорбления бесконечной праведности Божией бесконечно велика, посему заплатить эту цену не может никакое ограниченной существо!

  Поэтому «когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего (Единородного), Который родился от жены, подчинился закону, чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление» (Гал.4: 4-5).

Ибо «как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин.3: 14-16).

 И искупление совершено Крестной Жертвой Христовой, прообразом коей и было вознесение Моисеем медного змия в пустыне на Т-образной перекладине, символизирующей крест.

 Цена Крестной Жертвы Христовой  

 Она неизмеримо высока и ни с чем, ни на земле, ни на небе не может быть соизмерима. Ибо на Кресте, Своей пречистой Плотию, принятой от Девы, пострадал и умер Бог.  

Святые отцы говорят, что когда согрешил Адам, то самое страшное в его грехе было то, что в мир вошла смерть, и человек умер. Но на Кресте умер не человек, а Бог. И насколько Бог выше человека, а Он неизмеримо выше, настолько же Крестная смерть выше прародительского греха и настолько же его искупает. И не только.

Те же святые свидетельствуют, что если собрать все грехи человечества – которые были, которые есть и даже которые будут, то они окажутся лишь чем-то вроде капли уксуса, которая попала в океан любви и милосердия Божия, явленных на Кресте. И как в обычном океане такая капля полностью растворится и исчезнет, точно также все эти наши грехи искуплены Крестной Жертвой Спасителя.

Поэтому если до этой Жертвы души всех людей, даже праведных, по смерти шли о ад, ибо среди них не было ни одного абсолютно безгрешного, то после этой Жертвы души даже самых грешных, как тот разбойник, но верующих в Искупителя, идут в рай. Почему?!  

Скажу так: конечно неправедно и несправедливо принимать грешника, разбойника в райские обители. Но ведь и Христа неправедно, несправедливо осудили и распяли, как и Он Сам с горечью восклицает:

   «Сия глаголет Господь иудеем: людие Мои, что сотворих вам? Или чим вам стужих? Слепцы ваши просветих, прокаженныя очистих, мужа, суща на одре, возставих. Людие Мои, что сотворих вам? И что Ми воздасте? За манну желчь: за воду оцет: за еже любити Мя, ко Кресту Мя пригвоздисте. Ктому не терплю прочее, призову Моя языки, и тии Мя прославят со Отцем и Духом, и Аз им дарую живот вечный».

(Антифон 12, Глас 8. Из службы Великого Пятка).

 Насколько же эта несправедливость, содеянная над Спасителем, превышает несправедливость принятия разбойника, да и любого грешника – тебя, меня и всех других в рай?! Как и было сказано выше, неизмеримо превышает, ибо на Кресте был распят и умер не простой человек, а Бог!  

Поскольку же Он добровольно принял на Себя всю эту несправедливость (заушения, биения, заплевания, распятие, крестную смерть), принял ради спасения того разбойника, тебя, меня и всех остальных людей, верующих в Него, то это и вменяется нам в правду и дерзновение на частном и Страшном Судах Божиих. Этим мы оправдываемся и спасаемся, о чем более подробно будет сказано ниже.

А пока следует сказать несколько слов о том, что можно назвать

Ошибка католиков

Еще несколько сот лет назад, суммируя это святоотеческое учение, как они любят это делать в своих разных «суммах теологий», какие-то трудолюбивые католические богословы все вышесказанное выразили в богословской формуле, согласно коей суть Крестной Жертвы Христовой, следовательно, и догмата Искупления состоит в удовлетворении правде Божией.   

Позднее, под влиянием католической теологии эта рациональная формула вошла и в русское богословие, в частности, в школьные учебники догматического богословия. Хотя наши богословы вплоть до почти конца девятнадцатого века понимали эту формулу православно.  

Но как раз с конца девятнадцатого века она начала подвергаться все более и более усиливающейся критике. И справедливо, поскольку при всем своем вроде бы соответствию святоотеческому учению, является католической богословской ошибкой. Дело в том, что какая-либо формула, рационально изъясняющая догмат Искупления, не может быть его сутью. Поскольку сам этот догмат таинственен, ибо есть предмет мистического богословия, поэтому не может изъяснен какой-то рациональной формулой.  

 Учение об удовлетворении правде Божией может быть принято (как, собственно, его принимали и понимали наши православные богословы до конца девятнадцатого века) в качестве сути нашего спасения, но отнюдь не сути Жертвы Христовой. О чем, т.е. о том, и другом скажу ниже.

А пока замечу, что последующее русское богословие (двадцатого и двадцать первого веков) пошло самым худшим путем. То, что было полезно у католиков, т.е. сумма святоотеческого учения, была подвергнуто критике. Зато католическая богословская ошибка была сохранена и преумножена. Поскольку наши богословы уже полторы сотни лет придумывают свои глуповатые басни, которыми, многократно рабски репродуктируя ошибку католиков, пытаются рационально изъяснить догмат Искупления.  

Самый последний их хит состоит в том, что «Христос, борясь со Своими беспорочными страстями (голодом, жаждой, страхом смерти и т.д.), наконец, на Кресте окончательно победил их. Чем, якобы, и совершил наше искупление». Все ясно, понятно и рационально… по-католически.

Короче говоря, есть такая немецкая, имеющая отношение к философии (ее употребляли Гегель и Энгельс) пословица: «Выплеснули из купели вместе с грязной водой и ребенка». Но наши горе-богословы пошли еще дальше: положительного «ребенка-то» в виде святоотеческого учения из этой формулы они выплеснули, а вот зато грязную, католическую, рационалистическую «воду» в ней оставили!

И чтобы понять сие лучше, перейдем к следующему разделу под названием:     

Мистическое (таинственное) содержание догмата Искупления

Оно состоит в том, что это – тайна Святой Троицы. Ведь решение о Крестной Жертве Сына Божия было принято на превечном Совете Пресвятой Троицы. Когда «сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему [и] по подобию Нашему» (Быт.1: 26). Что в русском богословии лучше всего изобразил красками преподобный Андрей Рублев в иконе «Троица».

Любой совет предполагает некую нерешительность действия, желание сначала посоветоваться, как лучше поступить, и лишь затем уже действовать. В Боге нет и не может быть нерешительности, но этот превечный Совет перед творением мира был потому, что, как это провидел Господь, в сотворенный Им благой и совершенный мир по причине своеволия некоторых ангелов и человеков войдет зло. Бог не творец зла, поэтому Он совершает Совет в Троице, на коем и было, говоря по-человечески, принято решение об искуплении всего этого зла Крестной Жертвой Христовой.

Более подробно об этом, думаю, говорит ап.Иоанн Богослов:

«И видел я в деснице у Сидящего на престоле книгу, написанную внутри и отвне, запечатанную семью печатями. И видел я Ангела сильного, провозглашающего громким голосом: кто достоин раскрыть сию книгу и снять печати ее? И никто не мог, ни на небе, ни на земле, ни под землею, раскрыть сию книгу, ни посмотреть в нее. И я много плакал о том, что никого не нашлось достойного раскрыть и читать сию книгу, и даже посмотреть в нее. И один из старцев сказал мне: не плачь; вот, лев от колена Иудина, корень Давидов, победил, и может раскрыть сию книгу и снять семь печатей ее. И я взглянул, и вот, посреди престола и четырех животных и посреди старцев стоял Агнец как бы закланный, имеющий семь рогов и семь очей, которые суть семь духов Божиих, посланных во всю землю. И Он пришел и взял книгу из десницы Сидящего на престоле» (Откр.5: 1-7).

 Агнец же сей – это Сын Божий, Господь Иисус Христос; Он есть «Агнец, закланный от создания мира» (ср.Откр.13: 8), ибо так было решено на превечном Совете Троицы. Как и апостол Петр говорит: «Не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов, но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого Агнца, предназначенного еще прежде создания мира, но явившегося в последние времена для вас, уверовавших чрез Него в Бога, Который воскресил Его из мертвых и дал Ему славу, чтобы вы имели веру и упование на Бога» (1 Пет.1: 18-21).

 А книга, которую кроме Агнца, кроме его Крестной Жертвы, никто не мог открыть, это книга бытия. Секрет ее печатей – это, как выше было сказано, появление в сотворенном Богом мире зла, его поврежденность этим злом, различные виды которой символизируют те или иные печати.  

Некоторые из них совершенно ясны, как, например, всадник бледный, т.е. смерть и ад (Откр.6: 8). Некоторые же не совсем понятны, как, например, «конь вороной, и на нем всадник, имеющий меру в руке своей. И слышал я голос посреди четырех животных, говорящий: хиникс пшеницы за динарий, и три хиникса ячменя за динарий; елея же и вина не повреждай» (Откр.6: 5-6).

Но с другой стороны, именно это место Священного Писания подтверждает только что сказанное словами «неповреждай». Следовательно, здесь речь идет именно о поврежденности мира теми или иными видами зла. Конкретно в данном стихе (Откр.6: 5-6), по-видимому, говорится о появлении в поврежденном грехопадением прародителей мире товарно-денежных отношений. Откуда и вылазят все виды сребролюбия, социальное неравенство между бедными и богатыми, нищета многих и другие виды этого зла.  

Пока Адам и Ева жили в раю, они все имели в изобилии и без всякого труда. Когда же прародители были изгнаны из рая, то они, а с ними и мы, вынуждены были трудиться (Быт3: 17-19) в поте лица своего. Откуда и возникают товарно-денежные отношения, мерой которых является труд.  

А почему вино и елей вне повреждения? До потому, что именно их возлил на раны болящего милосердный самарянин (Лк.10: 34) – это символ милосердия. Кое стоит над деньгами и товарами, над всяким сребролюбием, поэтому не повреждается этим злом!  

Впрочем, вернувшись к основной мысли сего раздела, заметим, что, будучи тайной Пресвятой Троицы, догмат Искупления не может быть полностью изъяснен какими-то рационалистическими выкладками, в том числе и объяснением их необходимостью «удовлетворения правде Божией». Тайна все равно остается.

 Кроме того, Крестная Жертва Христова – это явление в мир внутренней жизни Божества, Его сущности. Ведь Бог обладает самыми совершенными свойствами: всемогуществом, всеведением, премудростью, безсмертием, превечным бытием и другими. Но однако же по Своей сущности не ограничивается этими совершеннейшими свойствами, но превосходит их.  

Что и явил Господь Своей Крестной смертью. Безсмертный умер, но Его смерть превзошла Его безсмертие, ибо даровала нам жизнь. О чем кратко, но очень емко сказано в тропаре Пасхи: «Христос Воскресе из мертвых, смертию смерть поправ и сущим во гробех живот даровав». Смерть Христова даровала нам воскресение и безсмертие, почему всячески и почитается христианами.

Более того, предметом почитания ее становятся и ее атрибуты. В первую очередь, это Крест. Некогда орудие позорной, мучительной, страшной казни, а ныне – знамение нашего спасения, страшное для его врагов.

Точно также гроб, могила, которые обычно вызывают у людей негативные чувства. Но Гроб Христов восхваляется так:

 «Яко Живоносец, яко рая́ красне́йший, воистинну и черто́га всякаго ца́рскаго показа́ся светлейший, Христе, гроб Твой, источник нашего Воскресения».

 Поэтому величайшей святыней христиан является Иерусалимский храм Гроба Господня, первоначально названный храмом Воскресения Христова.  

Все вышесказанное приведено для того, чтобы понять неосновательность попытки изъяснять неизъяснимую тайну Жертвы Христовой рационалистической формулой «необходимостью удовлетворения правде Божией». Но после такого предисловия, следует сказать, что эта формула вполне пригодна для другого.

Тут надобно вспомнить учение святителя Григория Богослова, который предостерегал православных от излишних умствований о тайнах Пресвятой Троицы и Боге в Самом Себе. Но предлагал рассуждать о том, что полезно для нашего спасения. Поэтому следующий раздел этой статьи так и будет называться:  

Сотериологическое (спасительное) содержание догмата Искупления

А вот здесь рациональная, следовательно, простая и вполне понятная каждому – и простецу, и мудрецу (кроме некоторых русских богословов) формула удовлетворения правде Божией Крестной Жертвой Спасителя вполне к месту. Она, как сказано выше, не может изъяснить тайну сей Жертвы, она не является ее сущностью, но зато представляет собой сущность нашего искупления, оправдания пред Богом и спасения.  

   Суть всего этого сводится к тому, что мы спасаемся не нашими добрыми делами, не делами закона, как об этом многократно сказано в Священном Писании, особенно в Посланиях апостола Павла. Нет, мы искуплены, оправданы и спасены Крестной Жертвой Христовой, а уже от веры в нее, веры в Искупителя и происходят добрые дела, точнее, добродетели.

Собственно, это и показала история человечества. До Креста Христова она явила множество весьма добродетельных праведников и святых, но… души всех их по смерти шли в ад. Умер на Кресте Спаситель – и уверовавший в Него, как Искупителя, разбойник первый попадает в рай. А затем по Своем Воскресении Господь изводит из ада души всех праведников и всех тех, кто поверил Его проповеди в аду.  

Воскресение Христово

   Что, собственно, и изображено на канонической иконе Воскресения Христова, иногда ошибочно называемой «Схождение во ад». На сей иконе Господь, сокрушив вереи адские, изводит из ада души людей, держа правой рукой за руку праотца Адама, а за ним следуют другие мужи; левую же руку Спаситель простирает к праматери Еве, изводя за ней и души остальных жен. 

Поэтому, повторяю, мы спасаемся не чрез делание абстрактных добродетелей, мня, что они даруют нам спасение. Нет, мы спасаемся верой в Искупителя, в то, что Он спас нас на Кресте. А уже отсюда проистекают истинные добродетели. Как это бывает?

А вот как. Когда христианин совершает добрые дела, то диавол обязательно внушает ему чрез это гордость. Которая, собственно, и есть видение своих добрых дел да превозношение ими. Мнение, что они сами по себе даруют спасение. Но подвижник, верующий в Искупителя, на сей самый хитрый сатанинский прилог ответит, что спасается он не чрез свои дела, а верует, что спасен крестной Жертвой Спасителя. Чем посрамит сей вражеский прилог, стяжав, таким образом, главную из всех добродетелей – смирение.

   И, наоборот, когда вследствие духовной брани подвижник впадет в грех, потеряв свои добродетели, то враг после сего, говоря, что он уже окончательно погиб, постарается ввести его в уныние и отчаяние. Не верующий в Искупителя туда и попадет. А верующий ответит врагу: а я и не надеялся спастись чрез свои добродетели, но надеюсь на милость Божию, явленную на Кресте; надеясь на Искупителя. Чем, явив добродетель мужества, избежит пагубного отчаяния, восстанет от грехопадения и сможет продолжить свой путь доброделания.  

Кстати говоря, такой же ответ для христианина корректен даже на смертном одре. О чем свидетельствует рассказ, если мне не изменяет память, из «Лествицы» (приведу его по памяти) о некоем подвижнике. Еще при жизни обладавшем святостью настолько, что он повелевал леопардам, и они слушали его.  

Но когда он был при смерти, то бесы начали нагло испытывать его, говоря, вот ты совершил такой-то грех. На что он отвечал им: да, это так; но я за это столько-то молился. Они снова: но ты совершил еще и другой грех! Он: да, но я за это столько-то постился… И так продолжалось до тех пор, пока враги не нашли грех, на который у подвижника не было ответа. Но он им на это сказал: «Да, был такой грех; и мне нечем его искупить, но я надеюсь на милосердие Божие, что Он по своей милости простит мне и этот грех», т.е. он проявил веру в Искупителя и надежду на Него. И только после этого бесы от него отошли.  

А можно было, по смирению, сразу же сказать это, не вступая в длительную полемику с врагами нашего спасения. По моему мнению, это было бы гораздо целесообразнее, плодотворнее и спасительнее! Вот какое величайшее благо спасения даром, по одной милости Божией, даровано нам Крестной Жертвой Искупителя и Его Воскресением. Но поговорим более подробно о том

Как произошло Воскресение Господа Иисуса Христа согласно Евангелиям

Господь и два разбойника с Ним были распяты в пятницу, накануне великой для иудеев субботы, поскольку в эту субботу была иудейская пасха. Поэтому они лицемерно просили Пилата не оставлять тела на крестах (Ин.19: 31), ибо это, по их мнению, нарушало торжество праздника и субботний покой. Лицемерно же они просили потому, что не считали только что совершенное богоубийство нарушением закона, а вот такую мелочь, как оставить тела на крестах, считали!

Но как бы там ни было, Пилат разрешил снять тела, и, чтобы не оставлять осужденных в живых, им перебили голени (Ин.19: 32-33). Это мучительная, но быстрая смерть, все же значительно лучше такого же мучительного, но гораздо более длительного умирания на кресте, которое могло продолжаться и несколько дней.  

Этим также исполнилось пророчество Спасителя благоразумному разбойнику о том, что сегодня же он будет с Ним в раю (Лк.23: 43). Пророчество потому, что, как уже было сказано, крестные мучения могли продолжаться достаточно долго.  

Кстати говоря, мы привыкли говорить, что благоразумный разбойник пошел в рай, а неразумный – в ад. Это верно, но и судьба последнего доподлинно неизвестна. Да, он пошел в ад, но… тогда, когда там уже проповедовал Христос. И вполне возможно, что и он под влиянием сей проповеди уверовал во Спасителя, был изведен Им из ада в день Воскресения, и так спасся. Это тем более вероятно, что сей разбойник был свидетелем исполнения пророчества Христова над своим благоразумным сотоварищем, что и могло укрепить его веру. Впрочем, как уже сказано, доподлинно нам это неизвестно.

Но вот когда воины хотели перебить голени у Христа, то, видя, что Он уже умер, не сделали сего. Что святой апостол Иоанн Богослов особо подчеркивает (Ин.19: 35-36). Разумея здесь, что иудейский пасхальный агнец, кости которого по закону Моисееву не должны были сокрушаться (ср.Исх.12: 46) Чис.9: 12), был лишь прообразом Агнца Божия Иисуса Христа.

Тогда праведный Иосиф Аримафейский, бывший до этого тайным учеником Христовым, дерзнул прийти к Пилату и попросить у него Тело Иисусово. На что сей правитель дал свое разрешение (Мф.27: 57-58; Мк.15: 42-45; Лк.23: 50-51; Ин.19: 38).  

 Затем, по погребальным иудейским обычаям, Иосиф и, пришедший к нему другой тайный ученик Христов Никодим, помазали Тело Спасителя специальными благовониями и повили погребальными пеленами (Ин.19: 39 -40). А затем, поздно вечером в пятницу, погребли Его в новом гробе. В котором, и это снова особо подчёркивает Богослов, «еще никто не был положен» (Ин.19: 41-42).

А подчеркивает он это для того, чтобы пресечь возможную лицемерную, фарисейскую ложь иудеев. Ведь если бы до этого какой-то другой мертвец, какой-нибудь «Мойша» уже был бы погребён в сем гробе, то иудеи по своей злонамеренности объявили бы, что воскрес не Христос, а именно сей условный «Мойша» – будь он хоть самым заклятым злодеем!

По этой своей злонамеренности иудеи упросили Пилата и поставили стражу у гроба, а также приложили печать к гробному камню. Якобы для того, «чтобы ученики не украли Тело своего Учителя» (Мф.27: 62-66). Что, впрочем, после Воскресения Христова послужило к обличению самих иудеев, отрицающих оное.

Итак, Тело Христово пребывало во гробе в покое всю субботу, а душей Господь был во аде, где и проповедовал душам умерших.  

И очень рано, в следующий после субботы день, который позднее в христианском календаре был назван воскресением, Господь Воскрес и изошёл из гроба. Не только не отвалив камень от него, но даже не нарушив при этом гробных печатей. Что было следствием особых свойств воскресшего, нетленного Тела Господа.  

Явление Воскресшего Спасителя ученикам до Вознесения

По Преданию Спаситель по Своем Воскресении явился, во-первых, Своей Пречистой Матери. В Евангелии об этом нет упоминания, очевидно, по причине смирения Богородицы. Но зато там упоминается о других многочисленных явлениях Господа: женам-мироносицам (Мф.28: 9-10); равноапостольной Марии Магдалине (Мк.16: 9; Ин.20: 11-18); апостолу Петру (Лк.24: 34); апостолам Луке и Клеопе на пути в Эммаус (Лк.24: 13-35); всем ученикам без ап.Фомы (Мф.28: 17; Мк.16: 14-18; Лк.24: 36-49; Ин.20: 19-23); ученикам с Фомою (Ин.20: 24-29); при Тивериадском озере (Ин.24: 1-22). И последнее явление Господа апостолам, коих Он послал на проповедь в день Своего Вознесения (Мф.28: 16-20; Мк.16: 15-19; Лк.24: 46-52).

Достойно внимания и следующее. Когда часть стражников у Гроба Христова, видя Его Воскресение, возвестили об этом первосвященников, то «сии, собравшись со старейшинами и сделав совещание, довольно денег дали воинам, и сказали: скажите, что ученики Его, придя ночью, украли Его, когда мы спали; и, если слух об этом дойдет до правителя, мы убедим его, и вас от неприятности избавим. Они, взяв деньги, поступили, как научены были; и пронеслось слово сие между иудеями до сего дня» (Мф.28: 12-15).

В христианском апологетическом богословии эта выдумка называется первой ложной гипотезой Воскресения Христова. И является она ложной по очень многим причинам. Так невозможно, чтобы все римские воины, отличавшиеся строгой дисциплиной, все до одного уснули бы на посту. Но если бы так и было на самом деле, то за это их должны были строго наказать, а их, наоборот, поощрили денежным «пособием». Наконец, если все они спали, то откуда узнали, что «апостолы похитили тело» ?! «Что это за свидетельство спящих», восклицает по сему поводу Златоуст?!

Со стороны самого этого «дела, которое первосвященники и старейшины шили апостолам», совершенно непонятно, зачем последним было похищать в субботу, когда ко гробу и была приставлена стража (Мф.27: 62-65)? Если они спокойно могли это сделать вечером в пятницу, когда никаких стражников там еще не было. Зачем они при этом, якобы, «похищении» сняли повивальные пелены, которые обычно очень прочно пристают к телу покойника, и оставили их во гробе?

Наконец, вообще непонятно, а зачем все это надо было самим апостолам? Не говоря уже о том, что они были крайне напуганы и обессилены смертью Учителя, чтобы решиться на такое дело, то какую выгоду они могли получить от такой «кражи» ?! И если бы они действительно пошли на такой «подлог», то разве затем смогли бы просветить всю Вселенную проповедью Христовой, мужественно преодолевая при этом все многочисленные скорби, страдания, гонения, которые им при этом прилучались, а также мученически полагая свои жизни за Христа, если Он, как пытаются лгать иудеи, «не воскрес» ?! Сии последующие деяния апостолов это не действия «обманщиков»!

Как об этом замечательно свидетельствует апостол Павел:

«Если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша. Притом мы оказались бы и лжесвидетелями о Боге, потому что свидетельствовали бы о Боге, что Он воскресил Христа, Которого Он не воскрешал, если, то есть, мертвые не воскресают; ибо если мертвые не воскресают, то и Христос не воскрес. А если Христос не воскрес, то вера ваша тщетна: вы еще во грехах ваших. Поэтому и умершие во Христе погибли. И если мы в этой только жизни надеемся на Христа, то мы несчастнее всех человеков…  Для чего и мы ежечасно подвергаемся бедствиям? Я каждый день умираю: свидетельствуюсь в том похвалою вашею, братия, которую я имею во Христе Иисусе, Господе нашем.  По  рассуждению  человеческому, когда я боролся со зверями в Ефесе, какая мне польза, если мертвые не воскресают? Станем есть и пить, ибо завтра умрем! Не обманывайтесь: худые сообщества развращают добрые нравы» (1 Кор.15: 14-19; 30-33).  

История формирования праздника Воскресения Христова

 В первые века христианства различали Пасху крестную и Пасху воскресную. О чем свидетельствуют святые отцы и учители Церкви второго-третьего веков по Р.Х. А именно: святители Ириней Лионский; Мелитон Сардийский, а также Климент Александрийский и Ипполит Папа Римский.

Первая Пасха была посвящена воспоминаниям о крестных страданиях Спасителя. Поэтому отличалась самым строгим постом и совпадала с иудейской пасхой. Поскольку Господь именно во время нее принял смерть на Кресте. И тогда христиане подвизались в подвигах самого строго поста вплоть до Пасхи воскресения.

Ныне такого деления не существует. Однако воспоминания крестных страданий Спасителя совершается на Страстной седмице, особенно в длительные, но необыкновенно трогательный для сердца каждого православного богослужения Великого Четверга, Пятка и Субботы. И заканчиваются скорбной пасхальной полунощницей, совершаемой перед плащаницей (символизирующей положение Христа во гроб), которую, по окончании этого богослужения, заносят в алтарь. Эта служба совершается перед, собственно, Пасхальным богослужением, за несколько минут до него.  

Дата праздника: как она устанавливается

Следует также заметить, что в первые века христианства разные христианские общины праздновали Пасху в разное время: одни вместе с иудеями, другие – в первое воскресенье после иудейской пасхи. На этой почве во втором веке по Р.Х. даже возникло некое недоразумение, называемое «пасхальным спором».

Поскольку некоторые (конкретно, папа римский Виктор) придавали этому разделение слишком большое, догматическое значение, считая несогласных с традицией тогдашней Римской Церкви чуть ли не еретиками. В связи с чем святитель Ириней Лионский написал папе Виктору примирительное послание, в коем указал, что это разделение не имеет не догматическое, но обрядовое значение.

Окончательно этот вопрос был решен в 325 году на Первом Вселенском Соборе, на коем епископы всех Поместных Церквей постановили праздновать Пасху в один день. А именно:

 «В первое воскресенье после первого полнолуния, наступившего после весеннего равноденствия. Если же в это воскресенье выпадает Пасха иудейская, то христиане переносят празднование на следующее воскресенье, поскольку еще в правилах святых Апостолов, согласно 7-му правилу, запрещено христианам праздновать Пасху вместе с иудеями».   

Для расчета Пасхи нужно знать не только солнечный (равноденствие), но и лунный календарь (полнолуние). Поскольку лучшие знатоки лунного и солнечного календаря жили в то время в Египте, честь вычисления православной пасхалии была предоставлена  Александрийскому епископу. Он должен был ежегодно извещать все поместные Церкви о дне Пасхи.

Со временем была создана Пасхалия на 532 года. Она основана на периодичности юлианского календаря, в котором календарные показатели расчета Пасхи — круг Солнца (28 лет) и круг Луны (19 лет) — повторяются через 532 года. Этот период называется «великим индиктионом». Начало первого «великого индиктиона» совпадает с началом эры «от сотворения мира».

Текущий, 15 великий индиктион, начался в 1941 году. На Руси пасхальные таблицы включали в состав богослужебных книг, например, Следованную Псалтырь. Известно также несколько рукописей XVII–XVII вв. под названием «Великий миротворный круг». В них содержатся не только Пасхалия на 532 года, но и таблицы для расчета даты Пасхи по руке, так называемая Пятиперстная Пасхалия или «рука Дамаскина».

Самая ранняя и самая поздняя Пасха

Поэтому и празднуется Пасха каждый год в разные дни (в зависимости от сочетания солнечного и лунного календаря) в соответствии с великим индиктионом. Самая ранняя Пасха по нему бывает (по новому стилю) 4 апреля, а самая поздняя – 8 мая.

Подготовка к Пасхе – Великий пост

Великий пост продолжается ровно сорок дней – с понедельника первой седмицы поста по пяток (включительно) шестой седмицы. И по своей аскетической сущности подготавливает православных к Светлой Пасхе. Используя при этом те благодатные особенности закона Христова, кои позволяют обойти фундаментальный этический закон, связывающий земные наслаждения со страданиями.

Этот закон был дан еще прародителям после их грехопадения, в их лице он перешел на все человечество, но обнаружен и философски сформулирован был лишь за несколько сот лет до Рождества Христова древнегреческими философами. И состоит он в том, что любое земное наслаждение необходимо связано со страданием. Так, к примеру, чтобы испытать наслаждение от вкушения пищи, человек должен быть голоден. Но если первое есть наслаждение, то голод — это, очевидно, страдание; и одно невозможно без другого!

А чтобы испытать наслаждение от пития, сначала надобно испытать жажду. Как и Господь сказал самарянке: «Всякий, пьющий воду сию, возжаждет опять» (Ин.4:13), выразив все многочисленные философские выкладки по поводу вышеозначенного этического законы всего лишь шестью словами!

Но Спаситель дал и то, что было неизвестно философам. Они, правда, также пытались повернуть этот закон вспять и получать наслаждения чрез предварительное терпение страданий. Но эти философские системы не прижились и выродились в самый откроенный гедонизм, как, например, учение Эпикура.  

И неудивительно, поскольку страдать, чтобы потом получать удовольствие – нелепо и глупо. Как в том анекдоте, в коем некто пытается наслаждаться, лупя молотком по своим пальцам или другому месту. Вопрос: а когда же он получает удовольствие?! А когда престанет бить, что и смешно, и глупо.  

Великим же постом в православии используется принцип вражды между плотью и духом. Как говорят святые отцы, если плоть процветает – то дух увядает, и наоборот, некоторое добровольное злострадание плоти приводит к расцвету духовной жизни. Что прекрасно чувствует каждый православный, когда проходит поприще Великого поста с его великолепными покаянными богослужениями, стихирами и песнопениями, начинающимися:

«Покаяния отверзи ми двери, Жизнодавче, утренюет бо дух мой ко храму святому Твоему, храм носяй телесный весь осквернен; но яко щедр, очисти благоутробною Твоею милостию».  

Итак, потеряв кое-что немногое телесно, мы благодатно обретаем весьма многое духовно. Таким образом, в целом нисколько не лишаясь, ибо не очень большая телесная скорбь с избытком покрывается радостью духовной.

Но вот проходит пост, наступает Страстная седмица, время особого воздержания и особых богослужений, особенно Страстных пятка и субботы. Так вечером в Великий Четверг совершается утреня Великого пятка, с чтением двенадцати Евангелий, в каждом из которых воспоминаются крестные страдания Спасителя.  

В самый же Великий Пяток совершается вечерня Великой Субботы с изнесением плащаницы. А затем (в Субботу) совершается чин Погребения Спасителя. Эти богослужения особенно длительны и утомительны для плоти, но необычайно трогательный для души каждого православного христианина, если он, конечно, действительно православный. Да, у нас часто во время этих служб болят ноги, но зато сколь услаждается ими сердце, сопереживая спасительным страданиям Христовым! Так что в такой ситуации нам следует помнить некоего старец, процитировавшего, правда, по другому поводу, слова Божии: «Сыне, даждь Ми твое сердце» (Притч.23: 26), а не ноги!   

Благодатный огонь

В течение уже многих веков в Великую субботу ежегодно происходит чудо, подтверждающее истинность Православие. А именно: в Кувиклии храма Гроба Господня по молитве Иерусалимского Патриарха чудесным образом является особый Благодатный огонь. Который, по свидетельству очевидцев, вначале не опаляет, как обычное пламя. Поэтому некоторые собравшиеся в Храме верующие как бы купаются в этом чудесном огне, окуная в него лицо, волосы, бороды и т.д., не получая при этом никаких ожогов и не испытывая никаких болезненных ощущений.

Сам момент появления Патриарха из Кувуклии с пучком зажжённых Благодатным огнем свечей, от которых с необычайной быстротой зажигаются свечи молящихся, и весь Храм начинает сиять этим светом, встречается настоящим взрывом радости.  

Благодатный огонь

 Радуются сему не только в Храме, но и по всему Православному миру. Где верующие с замиранием сердца ждут сообщений или трансляций этого события. Ведь существует пророчество или предание о том, что перед концом света явление Благодатного огня прекратится – это один из самых важных признаков кончины мира. Поэтому, когда сей Огонь снова и снова возжигается, православные с облегчением выдыхают – значит, несмотря на наши тяжкие грехи, по милости и человеколюбию Божию мир еще будет существовать!  

Также в этот же день многочисленные посланники со всего Православного мира разносят по нему (обычно, используя авиатранспорт) этот чудесный огонь, хранимый в специальных светильниках. И миллионы православных верующих с радостью принимают его в свои храмы и дома.  

Почему это чудо подтверждает истинность именно Православия? Есть рассказ инока Парфения о том, что некогда, в древности, армяне (не православные отрицающие Четвертый и последующие Вселенские соборы) подкупили турецкие власти. Которые в Великую субботу выгнали из Храма Гроба Господня православных греков, запустив туда армян, кои таким воровским способом восхотели получить Благодатный огонь. А греки, плача, стояли со свечами вне Храма, надеясь хотя бы от армян получить эту Божественную благодать.

Но несмотря на продолжительные молитвы не православных армян, эту благодать они не получили. Но грянул гром, и сей Огонь, к вящей радости православных греков, неожиданно вышел из наружной мраморной колонны Храма. Где до сих пор показывают на ней это место.  

При этом под влиянием сего сугубо чудесного события произошло еще одно чудо – обращение турецкого воина Омира в христианство. Который, непрерывно прославляя Христа, спрыгнул с большой высоты к православным, но не разбился. Так как мраморный пол под его ногами стал мягким, как воск, и на нем отпечатались стопы Омира: «я сам их видел и осязал», свидетельствует инок Парфений.  

А Омир стал христианским мучеником, крестившимся своею кровию, ибо турки отсекли ему голову, а тело сожгли. Но православные собрали его кости, которые в качестве мощей находятся в одном из монастырей.  

Несмотря на столь явное чудо схождения Благодатного огня и множество, как древних, так и нынешних свидетельств о нем, до сих пор не прекращаются попытки опровергнуть или, по крайней мере, опорочить сие чудо. Одной из наиболее последних и одиозных таких попыток были нелепые бредни известного Андрея Кураева о какой-то «зажигалке» Иерусалимского Патриарха…  

Нам нет смысла опровергать эти кураевские глупости. Достаточно сказать, что они вызвали повсеместное неприятие и возмущение православных.

Празднование Пасхи

Но вот отходит Великая суббота, совершается последняя скорбная служба Страстной седмицы – пасхальная полунощница, и начинается праздничное пасхальное богослужение, исполненное неизреченной пасхальной радости!

В эти светлые дни, казалось бы, прекращается извечная вражда плоти и духа, и даже плоть вместе с духом радуется Воскресению Христову! Ибо после долгого поста происходит разговение, ставшее своего рода обрядом. Когда после длительного воздержания обычная скоромная пища приобретает особый, неповторимый вкус, неизвестный неверующим.

Когда супруги, добре постившиеся, воздерживающиеся в течение поста от плотского соития сходятся (после Светлой седмицы) вместе. И снова бывают как жених и невеста в первую брачную ночь… Но это бывает только у тех, кто действительно подвизался постом, кто в течение его сраспинался со Христом. Ибо кто постом не сраспинался со Христом, тот в Его Воскресение с Ним и не совоскреснет!  

Помню, что когда я, еще молодой священник только начинал служить в своем храме, то обратил внимание на один казус, бывающий на каждую Пасху. Перед пасхальным богослужением перед храмом собиралась маловерующая молодежь. Они много шутили, смеялись, подбадривали себя алкоголем и, возможно, наркотиками. И вначале я не мог понять, зачем они здесь и чего хотят, но потом понял.

Где-то в глубине души они чувствовали, что атеизм их жестоко обманул. Потому что сейчас в храме верующим будет дана пасхальная радость, превосходящая всякое земное наслаждение. Они тоже хотят ее получить, используя шутки, смех, алкоголь, наркотики, но не могут! Ибо кто с Христом не сраспинался Великим постом, тот с Ним и не совоскреснет в радости!  

Ибо, как говорит о сем апостол Павел:

«Мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни. Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения, зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху; ибо умерший освободился от греха. Если же мы умерли со Христом, то веруем, что и жить будем с Ним» (Рим.6: 4-8).

Но, конечно же, особую радость жизни со Христом, пасхальную радость испытывает не только тело, но особенно душа православного христианина. Это и подчеркнуто особым, светлым и радостным пасхальным богослужением.  

Богослужение

По сложившейся в России к концу XIX века практике, пасхальную утреню (также часто именуемую заутреней) принято начинать ровно в полночь по местному времени пением в алтаре духовенством праздничной стихиры, глас 6:

Воскресе́ние Твое́, Христе́ Спа́се, / А́нгели пою́т на небесе́х, / и нас на земли́ сподо́би / чи́стым се́рдцем // Тебе́ сла́вити.

В алтаре эта стихира поётся трижды: первый раз — тихо, при затворённых Царских вратах и задёрнутой катапетасме (завесе). Второй раз — несколько громче, при закрытых Царских вратах, но открытой катапетасме. Третий раз — при отверстых Царских вратах, громко и до половины; вторую половину стихиры велегласно допевает хор.

Продолжая петь стихиру «Воскресение Твое, Христе Спасе,..» клир в белом облачении и народ с красными свечами исходят из храма и идут вокруг него крестным ходом под непрерывным колокольным трезвоном: впереди церковнослужитель несёт фонарь со свечой внутри под стеклом, за ним попарно шествуют другие с запрестольными крестом и иконой, с хоругвями, диакона со свечами.

Один из священников несёт Евангелие, другой икону Воскресения, за ними — предстоятель с трисвещником и кадилом. Где только один священник служит, допускается мирянам нести на пелена́х иконы Воскресения Христова и Евангелие (ещё не освящённый артос на этом крестном ходе не носится, он остаётся на столике у иконы Спасителя справа от царских врат).

Пред закрытыми дверями храма (на паперти) шествие останавливается, трезвон прекращается. Церковнослужители с крестами и иконами выстраиваются у дверей храма в одну линию лицом к молящимся. Предстоятель в тишине совершает каждение переносимых святынь, духовенства, певцов и других участников крестного хода, затем повернувшись ко храму, крестообразно осеняет кадилом затворённые церковные двери с громким (велегла́сным) возгласом:

« Сла́ва Святе́й, и Единосу́щней, и Животворя́щей, и Неразде́льней Тро́ице всегда́, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.»

Все поют:

 « Аминь.»

Затем следует так называемое пасхальное начало, которое предваряет в течение всей Светлой седмицы служение вечерни, утрени, Литургии, случившихся отпеваний и молебнов:

духовенство трижды поет тропарь Пасхи:

 « Христо́с воскре́се из ме́ртвых, / сме́ртию смерть попра́в, / и су́щим во гробе́х Живо́т дарова́в.»

лик троекратно повторяет тропарь,

предстоятель (клир) поёт стихи из пророческого псалма (Пс. 67:2–4):

 «Да воскре́снет Бог, / и расточа́тся врази́ Его́!»

«Я́ко исчеза́ет дым, да исче́знут!»

« Та́ко да поги́бнут гре́шницы от лица́ Бо́жия, / а пра́ведницы да возвеселя́тся!»

« Сей день, его́же сотвори́ Госпо́дь, / возра́дуемся и возвесели́мся во онь!»

«Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху!»

 «И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь!»

После пения каждого стиха предстоятель всех поздравляет пасхальным приветствием:

«Христо́с воскре́се!»

На что присутствующие отвечают:

«Вои́стину воскре́се!» 

Хор затем каждый раз поёт тропарь Пасхи:

«Христо́с воскре́се из ме́ртвых, / сме́ртию смерть попра́в, / и су́щим во гробе́х Живо́т дарова́в.»

Последний раз предстоятель поёт тропарь до половины:

Лик (народ) допевает тропарь:

«И су́щим во гробе́х Живо́т дарова́в.»

При этом двери храма отверзаются (Устав предписывает, чтобы предстоятель сам их отворил). «Та́же ударя́ют во вся кампа́ны, и кле́плют дово́льно, три зво́ны.»

Пока нарядно одетые молящиеся с крестного хода входят в храм и занимают свои места, в некоторых храмах с амвона зачитывается ежегодное Пасхальное послание Патриарха Московского и всея Руси с пасхальным поздравлением.

Во времена Российской империи дворяне офицеры являлись на пасхальное богослужение в парадной форме при всех орденах.

Далее, после Мирной ектении, поется великолепнейшее творение преподобного Иоанна Дамаскина – всячески и многократно воспевающий Воскресение Христово пасхальный канон. На каждой песни коего священники по очереди кадят алтарь, иконостас и народ, приветствуя присутствующих за богослужением возгласом: «Христос воскресе!», на что те отвечают: «Воистину Воскресе!». После каждой песни также совершается малая ектения, а при архиерейском богослужении, меняется цвет облачения. Впрочем, основной его цвет – торжественный белый или красный.

По третье песни поется ипокаи Пасхи, а по шестой – ее кондак и икос. Также поется «Воскресение Христово видевше…» и «Воскресый Иисус от гроба…». А по десятой песни – ексапостиларий Пасхи: «Пло́тию усну́в, яко мертв, Царю́ и Го́споди, тридне́вен воскре́сл еси́, Ада́ма воздви́г от тли, и упраздни́в смерть: Па́сха нетле́ния, ми́ра спасе́ние».

Сей ексапостиларий имеет глубочайший мистическо-догматический смысл, дополняющий то, что было сказано в данной статье в разделе «Мистическое (таинственное) содержание догмата Искупления» и объясняющий тайну появления в мире зла. Над этой тайной бились многие создатели разных религиозных и философских систем, пытаясь объяснить: как это всеблагой и всемогущий Бог создал мир, в котором есть зло.

А по-христиански, православно это объясняется притчей Спасителя о плевелах сельных, которая начинается так: «Царство Небесное подобно человеку, посеявшему доброе семя на поле своем; когда же люди спали, пришел враг его и посеял между пшеницею плевелы и ушел; когда взошла зелень и показался плод, тогда явились и плевелы. Придя же, рабы домовладыки сказали ему: господин! не доброе ли семя сеял ты на поле твоем? откуда же на нем плевелы? Он же сказал им: враг человек сделал это» (Мф.13: 24-28). 

Но о каком сне всемогущего, всеведущего и, следовательно, всегда, скажу так, бдящего Бога может идти речь? А вот о том самом, когда Он «плотию уснув…».  

Господь, будучи всеблагим, «повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных» (Мф.5: 45), а также дает всем им, в том числе злым и неправедным, бытие. Но поскольку это противоречит природе Божества, Который не есть творец зла, то в качестве искупительной Жертвы за сие зло и предназначен Агнец, закланный от сложения мира, Который по исполнении времен «плотию уснув» смертным сном, чтоб восстать в Воскресении и совоскресить с Собой падшее человечество!

Но продолжим далее рассказ о пасхальном богослужении. После хвалитных псалмов и стихир поются стихиры Пасхи:

«Стих: Да воскреснет Бог,/ и расточатся врази Его.

Пасха/ священная нам днесь показася;/ Пасха нова святая;/ Пасха таинственная;/ Пасха всечестная./ Пасха Христос Избавитель;/ Пасха непорочная;/ Пасха великая;/ Пасха верных./ Пасха двери райския нам отверзающая.// Пасха всех освящающая верных.

Стих: Яко исчезает дым,/ да исчезнут.

Приидите/ от видения жены благовестницы,/ и Сиону рцыте:/ приими/ от нас радости благовещения, Воскресения Христова:/ красуйся, ликуй/ и радуйся, Иерусалиме,/ Царя Христа узрев из гроба,/ яко жениха происходяща.

Стих: Тако да погибнут грешницы от Лица Божия,/ а праведницы да возвеселятся.

Мироносицы жены,/ утру глубоку,/ представша гробу Живодавца,/ обретоша Ангела/ на камени седяща,/ и той провещав им,/ сице глаголаше:/ что ищете Живаго с мертвыми;/ что плачете Нетленнаго во тли?// Шедше, проповедите учеником Его.

Стих: Сей день, егоже сотвори Господь,/ возрадуемся и возвеселимся в онь.

Пасха красная,/ Пасха, Господня Пасха!/ Пасха всечестная/ нам возсия. Пасха,/ радостию друг друга обымем./ О Пасха!/ Избавление скорби,/ ибо из гроба днесь,/ яко от чертога/ возсияв Христос,/ жены радости исполни, глаголя:/ проповедите апостолом.

Слава Отцу и Сыну и Святому Духу и ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Воскресения день,/ и просветимся торжеством,/ и друг друга обымем./ Рцем братие,/ и ненавидящим нас,/ простим вся Воскресением,/ и тако возопиим:/ Христос воскресе из мертвых,/ смертию смерть поправ,// и сущим во гробех живот даровав.

Христос воскресе из мертвых,/ смертию смерть поправ// и сущим во гробех живот даровав. (Трижды, поскору)

Во время пения этих стихир происходит христосование священнослужителей и присутствующих в алтаре. Каждый подходит к настоятелю, и с приветствием «Христос Воскресе» «Воистину Воскресе», получает от него пасхальное яйцо. А затем по старшинству это же повторяется со всеми остальными.

Истоки традиции дарить крашеные яйца

По древнему христианскому преданию этот обряд, в соответствии с подобным восточным обычаем, ввела святая равноапостольная Мария Магдалина. Впервые, со словами «Христос Воскресе», подарив такое выкрашенное в красный цвет яйцо римскому императору Тиверию. После чего произнесла перед ним, заинтересовавшимся столь странным для него действом, пламенную проповедь.  

В коей раскрыла всю несправедливость обвинений Христа со стороны иудеев и малодушие Пилата, попустившего последним совершить неправедный суд и убийство Спасителя. А также на основании чудес, совершившихся по смерти и Воскресению Христовых, свидетельствовала о Его Божестве. Это же по запросу императора потом подтвердил и, напуганный этим свидетельством равноап.Марии, Пилат.  

После чего, по тому же преданию, и сам Тиверий уверовал во Христа, даже предложив причислить Его к пантеону римских богов. Правда, сенат отклонил это предложение, что, собственно, было действием Промысла Божия. Ведь негоже истинному Богу, Господу Иисусу Христу быть почитаему наряду с ложными, языческими «богами». Но, тем не менее, император Тиверий издал указ, которым запрещал преследовать христиан за их веру. И действительно, единственно во время его правление (до 37 года по Р.Х.) гонения на христиан в Римской Империи не было. Благодаря чему Церковь Христова в первые годы своего существования могла беспрепятственно существовать и умножаться.  

Подражая святой равноапостольной Марии Магдалине, благодаря мужественным действиям и пламенной проповеди коей Церковь получила столько благ, и мы, православные христиане при пасхальном приветствии дарим друг другу пасхальные яйца. Вот откуда происходит сей обряд христосования.

Далее по чинопоследованию пасхального богослужения настоятель читает «Слово огласительное святителя Иоанна Златоуста». В коем все христиане призываются к пасхальной радости:

Иконография: Иоанн Златоуст, святитель Датировки: XVI в. Иконописная школа или художественный центр:  Псковская школа Происхождение: из церкви Николая Чудотворца со Усохи в ПсковеМатериал: Дерево, паволока, левкас, темпераРазмеры иконы:  высота 186,7 см, ширина 69,1 см Икона Деисусного ряда. Святой изображен со знаками своего епископского достоинства – в саккосе, омофоре и с Евангелием в руках. Инв. № 1487. © Псковский государственный объединенный историко-архитектурный и художественный музей-заповедникЛитература: Васильева О.А. Иконы Пскова. М., 2006. № 40. С. 158-160.

«Темже убо внидите вси в радость Господа своего: и первии и втории, мзду приимите. Богатии и убозии, друг со другом ликуйте. Воздержницы и ленивии, день почтите. Постившиися и непостившиися, возвеселитеся днесь».    

Все призываются к радости торжества победы Христовой над смертью и адом:

«Где твое, смерте, жало; где твоя, аде, победа? Воскресе Христос, и ты низверглся еси. Воскресе Христос, и падоша демони. Воскресе Христос, и радуются Ангели. Воскресе Христос, и жизнь жительствует. Воскресе Христос, и мертвый ни един во гробе. Христос бо востав от мертвых, Начаток усопших бысть. Тому слава и держава, во веки веков. Аминь».

Поется тропарь святителю Иоанну Златоусту и совершаются обычные сугубая и просительная ектении. Заканчивается пасхальная заутреня пасхальным отпустом:  

Иерей, выйдя на амвон с крестом и трисвечником, произносит:

Христос воскресый из мертвых, смертию смерть поправый и сущим во гробех живот даровавый: истинный Бог наш, молитвами Пречистыя Своея Матере и всех святых, помилует и спасет нас, яко Благ и Человеколюбец.

И осеняет предстоящих Крестом и трисвещником на три стороны, громко произнося при каждом осенении:

Иерей: Христос воскресе!

Люди: Воистину воскресе!

Хор: Христос воскресе из мертвых,/ смертию смерть поправ// и сущим во гробех живот даровав.

 И нам дарова живот вечный, покланяемся Его тридневному Воскресению.

 Поется многолетие.  

Далее следует пасхальный час или часы:  

Иерей: Благословен Бог наш, всегда, ныне и присно и во веки веков.

Хор: Аминь. Христос воскресе из мертвых,/ смертию смерть поправ// и сущим во гробех живот даровав. (Трижды)

Воскресение Христово видевше,/ поклонимся Святому Господу Иисусу,/ единому безгрешному,/ Кресту Твоему покланяемся, Христе,/ и святое Воскресение Твое поем и славим:/ Ты бо еси Бог наш,/ разве Тебе иного не знаем,/ имя Твое именуем./ Приидите вси вернии,/ поклонимся Святому Христову Воскресению:/ се бо прииде Крестом радость всему миру./ Всегда благословяще Господа,/ поем Воскресение Его:/ распятие бо претерпев,// смертию смерть разруши. (Трижды)

Ипакои, глас 4:

Предварившия утро, яже о Марии,/ и обретшия камень отвален от гроба,/ слышаху от Ангела: во свете присносущнем Сущаго/ с мертвыми что ищете, яко человека?/ Видите гробныя пелены, тецыте и миру проповедите,/ яко воста Господь, умертвивый смерть,// яко есть Сын Бога, спасающаго род человеческий.

Кондак, глас 8:

Аще и во гроб снизшел еси, Безсмертне,/ но адову разрушил еси силу/ и воскресл еси, яко Победитель, Христе Боже,/ женам мироносицам вещавый: радуйтеся!/ И Твоим апостолом мир даруяй,// падшим подаяй воскресение.

Тропари, глас 8:

Во гробе плотски, во аде же с душею яко Бог,/ в раи же с разбойником, и на Престоле был еси Христе, со Отцем и Духом,// вся исполняяй, неописанный.

Слава Отцу и Сыну и Святому Духу.

Яко Живоносец, яко рая краснейший,/ воистину и чертога всякаго царскаго показася светлейший, Христе, гроб Твой,// источник нашего воскресения.

И ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Вышняго освященное Божественное селение, радуйся,/ Тобою бо дадеся радость, Богородице, зовущим:// благословенна Ты в женах еси, Всенепорочная Владычице.

Господи, помилуй. (40 раз)

Слава Отцу и Сыну и Святому Духу и ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Честнейшую Херувим и Славнейшую без сравнения Серафим, без истления Бога Слова рождшую, сущую Богородицу, Тя величаем.

Именем Господним благослови, отче.

Иерей: Молитвами святых отец наших, Господи, Иисусе Христе, Боже наш, помилуй нас.

Хор: Аминь. Христос воскресе из мертвых,/ смертию смерть поправ// и сущим во гробех живот даровав. (Трижды)

Слава Отцу и Сыну и Святому Духу и ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Благослови.

Малый воскресный отпуст:

Иерей выйдя на амвон с крестом без трисвечника:

Воскресый из мертвых Христос, Истинный Бог наш, молитвами Пречистыя Своея Матере, преподобных и богоносных отец наших и всех святых, помилует и спасет нас, яко Благ и Человеколюбец.

Хор: Аминь.

И далее служится Пасхальная литургия св.Иоанна Златоуста. Ее отличие от обычной литургии в том, что начинается она вышеприведенным пасхальным началом, заканчивается пасхальным отпустом, а также в чтении Евангелия (Ин.1: 1-18). Оно читается не только на церковно-славянском, но и на других языках. Т.е. один и тот же текст повторяется на разных языках древних и нынешних народов мира.  

После чтения посланий Предстоятеля Церкви, правящего архиерея и окончания литургии следует освящение священниками куличей, яиц и, зачастую, прочей снеди.  

Куличи и пасхи

Интересно отметить забавный казус, состоящий в том, что эти куличи ошибочно называют «пасхой». Если сказать женщине, что это ошибка, она, обычно, согласится с этим и скажет в ответ, что пасха – это ее творожное съедобное и вкусное изделие. На самом деле истинной пасхой не является ни то, ни другое, а называются они так лишь по привычке и наименованию.

Если же вспомнить истоки всего этого, начиная с ветхозаветных времен, то пасхой, в смысле пасхальной пищи, у иудеев назывался пасхальный агнец, коего они съедали в сей день по закону Моисееву (ср.Исх.12: 1-14). Но сей агнец был лишь прообразом истинного Агнца – Господа Иисуса Христа. Именно Он и есть настоящая Пасха, как и свидетельствует о сем апостол Павел, говоря: «Ибо Пасха наша, Христос. Заклан за нас» (1 Кор.5: 7). Христос есть истинная Пища пасхальная, Пища жизни, как и Сам говорит: «Плоть Мая истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие» (Ин.6: 55).

Поэтому, что касается куличей и творожных изделий на Пасху, то они полезны и благочестивы, особенно если освящены православным священником. Но чрезмерно увлекаться ими в ущерб причащению Тела и Крови Христовых за пасхальной литургией или во время Страстной седмицы – не следует. Как сказал Господь:

 «Сие надлежало делать, и того не оставлять» (Мф.23: 23).

Что можно делать на Пасху

Подводя итоги всего вышесказанного, следует сказать, что в православном кругу богослужений Святая Пасха – это самый важный праздник. Настолько особый, что он как бы выходит из этого круга, поднимаясь над ним. Так этот праздник даже не входит в число двенадцати самых главных (двунадесятых) праздников, так как он выше даже их.

Этим определяются особые правила благочестия для православных христиан в сей день. Когда категорически не разрешается делать какие-то мирские работы. Но преимущественно следует пребывать в молитве, как личной, так и церковной. В этот день очень полезно вечером прийти в церковь и помолиться за пасхальной вечерней. Она, кстати говоря, очень короткая, не более сорока минут.

Также в течение дня очень полезно совершать краткие личные молитвы, особенно молитву Иисусову, читать духовные книги и предаваться благочестивым размышлениям. В этот день также не следует объедаться и опиваться. Между прочим, это же советует и медицина. После такого строгого поста не полезно сразу же чрезмерно наедаться мясными блюдами это может вредно сказать на деятельности желудка. Вначале разговения также следует предпочитать в еду более легкие сорта мяса, например, мясо птицы, а не более тяжелые, например, говядину.

Молитвенное правило Светлой седмицы

Что же касается утренних и вечерних молитв, то вместо них поется или читается пасхальный час. Эти же правила распространяются на всю Светлую седмицу, правда, с некоторыми изменениями. Так, например, до октябрьской революции в Российской Империи эти дни были праздничными, и во время их не работали. Сейчас такое трудноисполнимо.

На протяжении всей Светлой седмицы совершаются только пасхальные службы. Не читается Псалтирь, не служатся молебны (за исключением водосвятного в Светлый пяток, на Живоносный источник); панихиды, за исключением тех, что на сороковой день по смерти, но и эти совершаются особым пасхальным чином; таким же чином проходят и отпевания покойников.

Нельзя совершать также другие требы, например, освящения домов и квартир. Автор сей статьи, будучи еще молодым и неопытным священником, еще не зная этого правила, по своей неопытности как-то дерзнул освятить на Светлой квартиру. Так потом в ужасе бежал оттуда, поскольку попал к каким-то любительницам оккультизма.  

В течение Светлой седмицы и всей Светлой четыредесятницы, т.е. сорока дней после Пасхи, до ее отдания (день перед праздником Вознесения), православные христиане приветствуют друг друга возгласами: «Христос Воскресе» «Воистину Воскресе»!  

1-я Неделя после Пасхи

Из запрета совершать панихиды на Светлой седмице возник еще один казус. Ведь если нашим людям что-то запретить, то им это запретное особенно хочется сделать. Поэтому, когда Церковь уже не запрещает совершать панихиды на следующее после дня Пасхи Воскресенье (Антипасха или Неделя Фомина), народ понимает это «можно» как «нужно». Отсюда стихийное массовое народное поминовение покойников в этот день.

Зрелище, конечно, монументальное. Мое священническое служение по большей части прошло в кладбищенской церкви, так что много раз пришлось наблюдать это воочию. Довольно обширные и просторные аллеи нашего кладбища были забиты людьми настолько, что по ним даже трудно было пройти. Масса людей была и в храме. Один раз толпа, под напружившись, сумела даже перевернуть тяжелую храмовую Голгофу. Духота и жара – неимоверные…На самом деле церковный устав Православной Церкви никаких особых заупокойных молитв в сей день не предусматривает – это уже простонародные выдумки. А в этот день воспоминается спасительное неверие апостола Фомы, которое еще раз наглядно свидетельствовало нам об истинности Воскресения Спасителя.  

Поэтому Церковь официально установила поминальный день во вторник второй седмицы по Пасхе, который называется радоницей. Хотя строгие православные литургисты говорят, что в богослужебном уставе и в этот день заупокойные молитвы не предусмотрены. Но ради народа Церковь постановила совершать их в сей день.

Так вот, когда я, еще молодой священник только начинал служить в кладбищенском храме, то, как уже сказал, на Фомину (или по-народному на проводы) он был забит людьми, а панихидные столы ломились от заупокойных приношений. Радоница же была очень скромненькой – горста прихожан в храме, относительно маленькая панихида…

Но с каждым годом ситуация менялась. И хотя сейчас на проводы кладбище так же заполнено народом, но в храме на службе людей все меньше и меньше; зато на Радонице все больше и больше. Да так, что в последнее время они как бы поменялись местами. Все-таки наш народ стал немного по-христиански грамотнее, т.е. благочестивее.  

2-я Неделя жен-мироносиц

Наконец, третий воскресный день, Неделя 3-я по Пасхе посвящен памяти святых жен-мироносиц. Кои во время земной жизни Спасителя всячески служили Ему и Его ученикам-апостолам. А после Его Крестной смерти безбоязненно первыми пришли к Его Гробу и узнали тайну Воскресения. Этот день желательно сделать христианским женским Днем вместо известного изобретения Клары Цеткин – 8-го марта.  

Во всяком случае мы с моей матушкой равнодушно встречаем это 8-е марта, а на самом деле 23 февраля по старому стилю. И природа с нами солидарна. Как правило, никакого начала весны, как любят говорить апологеты сего светского праздника, в этот день не происходит. Но, наоборот, зима еще вовсю злится, обдавая холодом и бросая в лицо поздний снег. Поэтому я поздравляю супругу, дарю ей цветы и делаю подарки именно в день Жен-мироносиц. И она этим очень довольна! То же самое советую делать и всем православным христианам.

Заключение, или правда ли, что все умершие на Пасху идут в рай?

Из сего вышесказанного следует, что настоящий православный христианин должен встретить Святую Пасху духовно, так, чтобы с ней совоскресла и его душа. А сие возможно лишь в том случае, если он, как уже было сказано, исповедался и причастился в сей день или накануне. Все остальное – освящение яиц, куличей, творожных пасок и другой снеди, хотя и полезно, но по сути – второстепенно.

Есть такое предание, что душа умершего в день Пасхи идет в рай. Это верно, но с определенной оговоркой. В связи с чем вспоминается рассказ древнего патерика об одном нерадивом монахе – иеродиаконе. Он умер как раз в светлый день Пасхи. И когда бесы пришли, чтобы забрать в ад его нерадивую душу, святые ангелы прогнали их, напомнив о том дне, когда он умер.  

Так ведь дело здесь не только в самом дне, а в том, что сей иеродиакон по монастырскому уставу перед сим говел, т.е. исповедался, а затем причастился во время пасхальной литургии. Поэтому ему были прощены его нерадение и все прочие грехи, а душа пошла в рай. Чего искренне желаю всем моим читателям и самому себе!

Аминь!